Laboratorio de
Estudios
Judeoconversos
Una de las polémicas más duraderas establecidas en torno a la figura de don Luis de Góngora y Argote, inconclusa hasta el momento, es la que gira en torno a su posible origen judeoconverso. Un fantasma que ha recorrido su biografía y que se ha instalado no solo entre los especialistas, sino que se ha divulgado también a nivel popular. Sin haberse resuelto en realidad nada a lo largo del casi centenar de años que lleva vigente, los resultados son descorazonadores. Unos autores infravaloran el posible impacto que sobre su obra pudo tener la conciencia de ser converso o el hecho, quizás más grave, de que lo pudieran saber o sospechar sus convecinos. Otros, por el contrario, y aquí se suma gran parte del público medio, dan abiertamente y sin pruebas a Góngora por confeso sin ulteriores matices, cuando no le llaman judío sin más. Es propósito de este artículo poner fin de una vez por todas a esta ya añeja discusión, mostrando el claro origen hebraico del poeta, afirmación que podría resultar muy arriesgada si no se basara, como lo hace, en la consulta de infinidad de documentos inéditos, procedentes además de muy diversos archivos.
Frente a los tradicionales estudios que se centran en la represión ejercida sobre los judeoconversos pero que no ahondan en el destino posterior de las víctimas, este artículo pretende analizar en la larga duración la capacidad de supervivencia de los conversos castigados por el Santo Oficio. Para ello, resultó esencial el poder económico y la oportunidad que les brindó la venta de oficios durante el siglo XVI, la cual posibilitó su retorno al poder municipal y, con el tiempo, su ingreso en la nobleza española.
El fenómeno converso resulta mucho más complejo de lo que se nos ha hecho creer. No se trató de algunos centenares de personas aisladas que, como agua y aceite, se superponían sin mezclarse sobre la sociedad dominante. Eran parte integrante de ella, y estuvieron muy presentes en los centros de decisiones, así locales como nacionales. Unos se fundieron con la masa campesina, otros medraron y se situaron en la clase media, otros alcanzaron el poder municipal y entraron en la Iglesia y por último, unos cuantos, pocos pero muy relevantes, ingresaron directamente en las filas de la nobleza media y alta. Baena es un perfecto ejemplo de lo expuesto. Se ha trabajado el documento único, excepcional, fácil. Pero no se ha hecho el durísimo trabajo de continuar sus datos hacia adelante en el tiempo, conectando los datos del primero con toda la enorme masa documental que queda por estudiar y que nos puede transportar incluso a la actualidad.
El siglo XVII supuso el auge de un nuevo enemigo para el Santo Oicio, el criptojudío portugués, denominado despectivamente como marrano por el resto de la sociedad castellana. Reactivador indudable de un judaísmo que casi había sido extirpado por las violentas represiones inquisitoriales a finales de la centuria anterior, fue desarrollando una nueva red de conexiones, clientelas e influencias a lo largo de toda la Península. En este artículo se aborda la cuestión en el caso del reino de Córdoba, examinando, a través de varios ejemplos, las diferentes comunidades e intereses comerciales que esta minoría desarrolló en el espacio geográico andaluz.
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